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        济阳县在历史上颇有些知名人物，并且有的知名度还相当高，在全国著名。这里所说的历史人物既有知名度相当高的，也有知名度虽不甚高但在本县影响很大，群众经常传说的。现以其生卒时间为序简介数人。
        解系：解系字少连，西晋时著县（今济阳县）人。历任黄门侍郎、散骑常侍、豫州刺尚书、雍州刺史、扬烈将军、西戎校尉等职。解系少年时即洁身自好，不阿权贵，为时人所敬重。当时的权贵人物苟勖曾对他说：“我和你交亲（解修，曾任集班刺史等职，生前颇有名气——笔者注）交谊很深。”意欲笼络解系，解系却冷冰冰地回答说：“没听父亲说过。您如果同我父亲有深交的话，我父亲去世时总该有您吊问的信函（但却没有）。您说的这话我不敢承当。”结果使苟勖自讨了个无趣。
        晋惠市元康（291—299）初年，征西大将军赵王伦（惠帝的叔祖，司马懿的第九子）镇守关中，对氏、羌等少数民族残酷镇压，激起氏、羌人民的造反。当时解系任雍州刺史，就在关中一带，他不满意司马伦的做法，主张施行安抚政策，但司马伦信任奸佞孙秀，因此与解系产生了矛盾。后来朝延调回了司马伦，解系上书要求斩杀孙秀以向氏、羌人民道歉，平息氏、羌人民的公愤，朝延当然不准许。以后司马伦与孙秀屡屡向朝延进谗言，结果罢掉了解系的官职。到司马伦操纵了朝延大权的时候（即“八王之乱”中），即借故杀死解系及他的全家，解系的两个弟弟解结、解育也是很有才名的，当然也不能幸免。
        张尔岐：张尔岐字稷若，号蒿庵居士，济阳南乡柳树王村（后店子乡张稷若村）人。生于明万历四十年（1612），卒于清康熙十六年（1677）。
        张尔岐死后几百年来在济阳县被传为“活神仙”，说他前知五百年，后晓五百载，能呼风唤雨，剪纸成兵；又说他并没有死，而是脱壳成仙，等等，这都是些神话故事。实际上张尔岐并不是什么“活神仙”，而是明、清之际的一位著名的经学家，研究儒家经典著作有很高的成就。他一生不仕，潜心治学，尤其在晚年精研“三礼”（《仪礼》、《周礼》、《礼记》），造诣很深，连当时的著名学者顾炎武都说：“卓然经师，独精‘三礼’，吾不如张稷若。”《仪礼》即常说的礼经，是儒家重要的经典之一，是东周时期部分礼仪制度的文献汇编，所以历代很多名儒都在研究它，为这作传（《仪礼》的原文称为经，阐发经的内容的文字叫传）、作注（注释经的字句的文字）、作疏（阐释旧注或对旧注进一步发挥的文字）。年湮代久，不仅《仪礼》的经文有些脱漏，而且传与注也有许多混淆之处。致使后人难以读懂，张尔岐经苦心研读，除将传注分清外，还删削了疏中烦琐附会的文字，加以句读，篡成《仪礼郑注句读》一书，颇为学者们所重视。又为监本（官定本）《礼记》、石经（刻在石碑上立于太学中）《礼记》勘正脱误共三百余。一次，尔岐先生于济南讲授《仪礼》时，偶为学者顾炎武听到，十分敬佩其见解精辟，次日绝早便登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。尔岐先生一生著作很多，如《易经说略》、《书经说略》、《老子说略》、《书经直解》，等等，多由先生的后人及其弟子刻版问出。
        张尔岐富有民族气节，明亡清立后立志不仕，隐名乡里教读耕作。然而国恨家仇时时常绕心头，泄手笔端，所以历来传有他剪纸练兵反清复明的神话。
        先生操行高尚，一向为人称颂。明未应科举考试时，有人送他制艺（八股范文）作备考的捷径，先生不予理会。一生寒素，耿介自持，其门人艾元徴时为康熙朝刑部尚书，每有重礼馈赠，必婉言谢绝。曾应聘与修《山东通志》，事毕不受酬礼而归。事亲至孝，因老母多病而研习医道，术成后乡邻纷至求诊，先生均为细心辨证施治，颇受乡里感戴。先生与两弟（二弟尔荣、四弟尔崇）分家时，自择劣等田产。因二弟残疾（盲人），甘愿代其承担赋役三十余年，直到先生临终时，还嘱咐他的儿子们为其叔父代承赋役。
        艾元徴，字允洽，号长人，生于明天启四年（1624），卒于清康熙十五年（1676），今孙耿街人。清顺治三年中进士，居官翰林院，后历任户部侍郎、吏部左都御史，刑部尚书等职。任职期间忠心为清廷效劳，仅有一事为济阳人所称道。康熙初年山东荒旱，各州县士绅联名恳请减缓赋税，山东巡抚耿某因务虚名，匿不上报灾情。济阳秀才杜翰三（垛石镇人）忿然挺身去北京告状。耿某贿通有司，捏造罪名将杜入狱。狱卒得知杜是艾元徴的熟师，即向艾通报。艾元徴至狱中探望，询明原委。恰好此时艾新任刑部尚书，即亲自审理此案，十余天后将杜释放，并处决了耿某，一时人心称快。（待 续）（据《济阳文史资料》）