七夕诗话
汪曾祺说：“民俗，是一乎民族的集体抒情诗。”2006年5月20日，“七夕节”被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。品读诗人对七夕的描写，不难看出：文化的传承，美好的愿望、浪漫的情愫、爱情的忠贞，应是七夕的主题。
诗经·大东（节选） 先秦 佚名
维天有汉，监亦有光。
跤彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
这是最早出现牵牛织女记载的一篇长诗。诗中提到了牵牛和织女，还只是作为两颗星宿来写的。诗人面向灿山星空驰骋想像，把天上的织女星想象为一个织布的织女，把牵牛星想象为一个挽牛的牵牛郎，人物形象已隐现其中。
迢迢牵牛星 东汉 无名氏
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
诗中非常详细、生动地描述了织女与牵牛分开之后的悲伤情绪，借此抒发了因爱情遭受挫折而痛苦忧伤的心情。东汉末年，牵牛和织女的故事大概已经定型，但此时牛郎、织女还都是天人。
燕歌行（节选） 三国 曹丕
忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长，
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
受《三国演义》影响，在大众心目中，魏文帝曹丕是个阴鸷腹黑、屠戮手足的暴戾残忍之辈。读了《燕歌行》，方知他内心的柔软。在烽火连年的乱世，曹丕站在思妇的角度，借天上被迫分离的牛郎、织女来控诉抗议人间夫妇不能团聚。诗句如愤如怨、如惑如痴，这个声音在千年后的今天读来仍响彻苍穹。
长恨歌（节选） 唐 白居易
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
唐代，七夕成了定情的代名词。《开元天宝遗事》记载了盛大的穿针乞巧仪式：唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，七月七日夜，宫女们盛陈瓜果、鲜花、酒馔，列于庭中，乞巧于牵牛、织女，又各捉蜘蛛，闭于小盒中，第二日视蛛网稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民间纷纷效仿。
他乡七夕 唐 孟浩然
他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
不见穿针妇，空怀故国楼。
绪风初减热，新月始登秋。
谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
远离家乡，看不见妻子在月下穿针乞巧，对月怀人，诗人生起无限羁旅之愁、去国怀乡之感。孟浩然诗歌大胆抒发个人的理想愿望，给开元诗风注入了清新浓郁的生活气息。
乞巧 唐 林杰
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
唐代神童诗人林杰一首《乞巧》浅显生动地勾勒出一幅“家家户户的少女们对月穿针引线”的“乞巧”盛况图，表达了少女们春心萌动、追求幸福的美好愿望。
古意 唐 孟郊
河边织女星，河畔牵牛郎。
未得渡清浅，相对遥相望。
唐代以后，牛郎逐渐变成了一个凡人。牛郎和织女不能渡过银河相会，只能遥遥地隔岸相望。但在有些文人墨客笔下，无需细致描摹，只用谈谈数语，便可以传递出无穷的意味与脉脉的深情。
秋夕 唐 杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
全诗着重动作描写，将七夕女子嬉戏的欢愉和对牛郎织女爱情的神往刻画得栩栩如生。
辛未七夕 唐 李商隐
恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔，可要金风玉露时。
清漏渐移相望久，微云未接过来迟。
岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
本诗从猜测仙家的心思人手，指出有离别之苦，才有佳期之乐。然后转到描写佳期的喜庆气氛，以及期盼团圆的心情。最后想到民间风俗，问：“既奉出食品，让蜘蛛代为乞巧，那又如何答谢搭鹊桥的乌鹊呢？”
七夕见与诸孙题乞巧文 唐权 德舆
外孙争乞巧，内子共题文。
隐映花奁对，参差绮席分。
鹊桥临片月，河鼓掩轻云。
羡此婴儿辈，欢呼彻曙闻。
作者和家人喜气洋洋地庆祝七夕，一改文人笔下七夕的愁苦离别之态。
杨柳枝 五代 和凝
鹊桥初就咽银河，今夜仙郎自姓和。
不是昔年攀桂树，岂能月里索妲娥。
诗中所写的情境，读者们恐怕已经猜了个差不多吧。这是作者自述七夕与女郎欢游，而将女郎比作织女，攀桂树，是说诗人曾高中进士。
七夕 宋 杨朴
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
诗人从七夕乞巧的习俗，借题发挥来抨击人世间充满了投机取巧尔虞我诈。
鹊桥仙·七夕 宋 苏轼
缑山仙子，高清云渺，不学痴牛联女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。
客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处？
全词摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，格调上用飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人的超凡脱俗以及卓而不群的姿态。
鹊桥仙 宋 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
由于农历的七月七日 正当雨季，所以这一天常常下雨，人们便说这是牛郎织女的眼泪。古时，一些少男少女还会趴在葡萄架的下面，据说可以听到牛郎织女的悄悄话。因为牛郎织女的故事美妙动人，所以直到今天，人们还常常以“牛郎织女”来描述夫妻的恩爱。
二郎神·炎光谢 宋 柳永
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水、玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅，须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
这是一首咏七夕佳期的作品。作者一反以往七夕诗词的伤感情调，把天上牛郎织女鹊桥相会的美丽传说和人间李隆基、杨玉环马嵬死别的动人故事，演绎、融汇为一个纯情浪漫、晶莹剔透的意境，抒发了对纯真爱情的美好祝愿和热烈向往。全词语言通俗易懂，形象鲜明生动，情调闲雅欢娱，给人以充分的艺术享受。
行香子·七夕 宋 李清照
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
这首词的艺术构思十分巧妙。开头是寂静的人间七夕，结尾是风云变幻的天上七夕。全篇以描绘牛郎织女的离愁，衬出词人自身的绵绵别恨。描绘天下七夕又把自己的真情融于其中，以自己痛苦的切身感受深切体验为天帝所责，为天河所阻的牛郎和织女的境遇。这首词是咏七夕诗词中不可多得的艺术佳作。
沉醉东风·七夕 元 卢挚
银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎。庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。
在这支小令中，作者化用杜牧《秋夕》绘制成一幅静夜（望天河）图，并赋予新的内容、新的意境。七夕之夜，月明风清，人们焚起香来庆贺节日。渴望着心灵手巧的女子也拿出针钱在梧桐树影下乞巧，看牛郎织女相会。因此此曲具有一定的民俗学价值。
七夕醉答君东 明 汤显祖
玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。
伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
汤显祖的这首写给友人君东的诗，讲的是一个教人排练戏剧《牡丹享》的故事。看了台上的表演，汤显祖大失所望，为演员们不懂剧中深意而阑干拍遍，只好自己上台，亲自操檀板，教小伶（演员）演出。《牡丹亭》是描写青年男女追求自由爱情、反对封建礼教的杰作。在古代，封建礼教“吃人”，演《牡丹亭》不易，汤显祖尽管“亲操檀板”，但深刻领会的，能有几人？
四喜记·巧夕宫筵 明 谢谠
时当七夕，天上人间。
鹊渡银河，良宵第一。
这四句称赞七夕为“第一良宵” 的诗人 句，不仅是千百年来对此佳节的公正评价，更是对美好情感的热切呼唤。
七夕 清 林则徐
一穗孤檠对酒消，旅怀偏是可怜宵。
人间多少银河隔，乌鹊能填第几桥？
诗人为国奔忙，身处他乡而不得与亲人团聚，联想到人间有多少“银河”把人们隔离，推己及人，反映出他的思想境界。（摘自《中国文化报）《光明日报》）