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        济南，因位于古济水之南而得名，自古就是中国南北交通的“津要之地”。所谓“津”，是指渡水的地方；所谓“水”，是指横亘在济南城北的古济水和日后取代它的黄河。千百年来，无数的人流、财富和思想从这里集聚，然后渡水发散，为这座城市创造了灿烂的文化，推动了四方交流和社会发展。拓展城市发展空间，跨河兴城、以城兴业，更已成为全市上下的共识。让我们一起穿越时光，去探寻和发现济南“北跨发展”背后所蕴藏积淀的深厚历史，共同展望北部新城的美好未来。

                             刘台遗址出土的玉镯玉璜

        1957年，一个叫王新林的文物普查工作者来到济阳县姜集乡（今属济阳区曲堤街道）刘台村，村西的一座土台引起了他的注意。这座高台虽只有两三米高，但在一马平川的村落周围显得异常突兀，一直以来被附近村民称为“平顶山”。高台呈圆锥形，坡势相对平缓，台地上荒草丛生，周围则农田密布，一切都显得寂静安详。村民们对这座高台格外尊敬，传说平顶山上居住着能够“扶危解困”的神仙，每当他们遇到困难，都会到这里来烧香上供，祈求神仙帮助。王新林仔细探查了这座高台，土质明显与周围不同，地表散落着许多碎陶片。他断定，这座高台一定是人工修造的，这高台的地下一定埋藏着不为人知的秘密。于是他当即向文物普查队做了汇报，普查队初步确定这里是一座早期人类活动遗址，但限于当时还不具备发掘条件，所以仅是进行了登记备案。时间一晃又是二十多年。1979 年，考古工作者对刘台高地进行了第一次发掘，初步确定这里是一处西周早期的贵族墓群。之后 1982 年和 1985 年，又两次对这处遗址进行了发掘。经过三次系统发掘，出土了带有铭文的青铜器、卜骨、玉器、石器等珍贵文物两千余件，其中3 号墓出土的簋有两字铭文“逄彝”，6 号墓出土的鼎有一字铭文“逄”。由此人们得知，刘台遗址大约是周昭王时期（公元前 1052 至前 1002 年）逄国国君或贵族的墓地。然而，据史籍记载，逄国本在博兴、临淄一带。那么，济阳刘台遗址下的这个神秘逄国又是从何而来呢？

刘台遗址出土的夆宝尊鼎

周文王祖母是逄国国君的女儿

        这个逄国是跨河而来的。原来逄国最早建立于商，本姓姜，国君是炎帝的后代，被分封在蒲姑故城（今临淄附近）。关于蒲姑故城，《左传》说：“昔爽鸠氏始居于此，季荝因之，逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”这句话的意思是说，这块土地最早的主人是伏羲后代少皞氏的司寇，后来被季荝取代，殷商时被封给了逄公伯陵，再晚蒲姑氏取代了它，如今这里则是齐国的属地。原来，当年蒲姑氏占领逄国后，逄国国君无奈只能率领民众西迁，然后北跨渡过古济水，来到今日的刘台村附近，重新建立了属于自己的国家。后来蒲姑为周王所灭，但因为周武王将临淄等地分封给了太公姜子牙，建立了齐国，所以逄国不可能再返回旧日都城。不过逄国仍然继续生存了下来，这得益于他们与周王室的联姻。《国语·周语》中记载了伶州鸠的话：“则我皇妣太姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。”也就是说，逄国一个名叫太姜的公主嫁给了周文王的祖父，生下了周文王父亲季历，后周文王出生，奠定了周朝基业，故这位公主被周人奉为“皇妣太姜”。自此，逄国与周王室一直维持着通婚关系。据刘台遗址出土的青铜器铭文“王姜乍龏姒宝尊彝”可知，还有逄公的女儿（姜姓）嫁给王室，她曾为自己的女儿龏姒做彝器。由此可见，墓地的主人们与周王室的关系很深。后来逄国至少延续到春秋中期，最终“姜”姓在逄国故地附近流传了下来，如刘台遗所在的“姜集”等等。

刘台遗址出土的铜甗

那些济水南北被齐国灭亡的诸侯

        齐国自从建国起，拓展空间的脚步就没有停止过。先是，太公的一个孙子叔乙被分封到崔（今章丘区黄河街道土城村），建立崔邑，这里南可攻击谭国（在今章丘区龙山街道平陵城），北与逄国隔济水相望，成了齐国北跨灭亡逄国的桥头堡。但限于济水天堑，齐人暂时不能跨河发展，加上谭国当时还十分强盛且与齐国联姻，所以统治者选择越过谭国沿河向西扩张，他们首先取得了泺邑、历邑的统治权。不久，吞并了济水南岸的祝国、卢邑、谷邑，并与郑国结“卢之盟”，控制了济左走廊，基本确定了齐国的西部疆域，即今日泰山以北，黄河以西的地方。在此基础上，桓公二年（前 684），齐桓公上任伊始就选择回头围攻谭国，经过三年的围困，谭国灭亡。灭掉谭国后，齐桓公着手经略济左走廊，对沿线重镇谷、卢、鲍、宁四邑进行统治和经营，巩固了齐国。于是齐桓公开始跨河向北扩张，相继灭掉刘台遗址附近的逄国和今商河附近的古国鄋瞒。自此，齐国成为一个地跨济水南北的大国。然而好景不长，齐灵公二十二年（前 560）鲁国居然趁乱取得了齐国控制下的邿国，“夏，邿乱，分为三。（鲁）师救邿，遂取之”。于是齐国进行反击，最终在齐灵公二十七年（前 555）之前得到了邿地（今长清区五峰山仙人台）。邿国的国君被鲁国掠走，南去鲁地成为亡国之君。而邿国的另一支则北过济水建立了一座邿城（今太平街道大小邿城），继续存在了一段时间。如此一来，济水南北的诸侯国基本都被齐国吞并，由曲阜到临淄的道路愈发畅通。

仙人台邿国墓地出土的龙纹铜方壶

孔子闻韶的故事

        齐景公三十一年（前 517），鲁国发生了一件大事。鲁昭公被以季平子为首的鲁国贵族驱逐出境。鲁昭公沿着济左走廊一路向北，流亡到了齐国，与齐景公相会，打算依靠齐国的势力恢复统治。也就是在这一年，一个主张“君臣父子”的青年人也愤然离开了鲁国，追随鲁昭公来到了齐国，一住就是两年，这个人就是孔子。孔子来到齐国的主要目的，是希望能够借助齐国的力量帮助鲁昭公重返王位。此时的孔子虽已 35 岁，但仅曾做过“委吏”（仓库管理员）和“乘田”（放牧管理员），位卑望轻。因此，为了能够接触到齐景公，便不惜去做谄臣高昭子的侍从，“为高昭子家臣，欲以通乎景公”。经过努力，孔子实现了对齐景公阐述自己政治抱负的愿望。《史记·孔子世家》记载了孔子与齐景公的两次谈话。一次齐景公问政孔子，孔子指出，每个人都应该知道自己应履行什么义务，只有在享受权利的同时履行应尽的义务，才能保证社会公正和谐。另一次孔子指出，“政在节财”。这两次议论，齐景公虽然认可和赏识孔子，但在晏子的阻挠下最终没有使用孔子。一次，齐景公跨河巡视济水以北的领地，晏子、孔子和齐景公的乐队也一并随从。他们从崔邑渡过济水，经过逄国故城，一路向北，最终到了鄋瞒旧地麦丘。也就是在这次北去巡游过程中，孔子在逄国故地第一次听到了《韶》乐。后来《论语》记载说，他和齐国的乐官（太师）一起谈论音乐，在聆听了虞舜传下来的古乐曲《韶》之后，便专心致志学习奏唱。《韶》乐所体现的，是“乐与政通”的意境，十分符合孔子的政治主张。所以他叹曰：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”便不由得沉溺其中，接连三个月吃肉却品尝不出肉的味道，留下“子在齐闻韶，三月不知肉味”的佳话，“不图为乐之至于斯也”，表达了对美好事物的无限向往和追求。于是后人为了纪念他，便在逄国故城附近（今曲堤街道）修建了闻韶台来纪念孔子和这件旧事。

济阳闻韶台的沧桑历史

        济阳闻韶台的历史可追溯到汉唐时期，“汉唐以来，先师过化之地，俱必有建，因筑台其间”。也就是说，在汉代“罢黜百家、独尊儒术”以后，人们就开始在孔子曾到过的地方建造纪念物，所以从那时起，济阳的孔子闻韶台就已经存在了。根据文献记载，从宋金时期到鸦片战争结束前的 900 多年间，闻韶台先后经历了 9 次重修和扩建。咸丰四年（1854），济阳贡生刘仲元最后一次重修了闻韶台。当时的闻韶台，全部用黄土堆筑，台上台下，各种殿台楼阁错落有致。闻韶台下，闻韶书院、万世宗师坊、王母楼、黄姑寺和禅塔等建筑簇拥在四面，三层魁星楼依台而立，与苍松翠柏争辉。台顶建有大成殿和状元阁，皆庄严肃穆，宏伟壮观。登台四望，可见济水东流，落日余晖之下万户千家炊烟袅袅，美景如画，故“韶台远眺”名列济阳八景之一。抗日战争以后，闻韶台开始历经磨难。据曲堤街道的老人讲，他们小时候闻韶台保存得还较为完好。但从 1931 年起，就有人开始打起了闻韶台的主意，陆续拆掉了闻韶书院等四围建筑。1947 年黄河大水，为了防备水患，人们拆掉了闻韶台上的建筑，运到黄河边当作了筑堤石料。自此，闻韶台便荒芜起来。到 1955 年，闻韶台已是面目全非，只剩下一个土台子。1972 年闻韶台被彻底扒掉，砖石泥土一部分垫了韶台南面水深两米的大水湾，一部分垫了台子北面的棉花加工厂地基。
        古人迁徙和拓展空间的脚步从来就没有停止过。逄国和邿国，跨越大河，得以继续生存。齐国，跨越大河，得以成就霸业。孔子，跨越大河，闻《韶》而知乐……如今，济南城市建设已经跨越大河。我们行走在大河两岸，徜徉在历史之间，追昔抚今，不由感慨万千……我们共同期待着，我们共同努力着，相信千年的古城必将能够再次焕发出夺目的光彩。 （据济阳党史史志）