广福寺的传说
□ 孟庆贵
距曲堤闻韶台十里之隔，在今济阳街道稍门管区孟家村西，曾有一座规模宏大的广福寺。
在唐代初期，西方佛教开始传入我国境内。封建统治者为了安定人心，利用民众迷信鬼神的愚昧思想顺水推舟，极力推崇佛教、道教信仰。朝廷一方面派遣使臣玄奘远赴天竺国（今印度）取经，另一方面在全国范围内兴建寺庙，掀起一场弘扬佛法的思潮，以加强朝廷的中央集权统治。在此历史背景下，济阳广福寺应运而生。
据史料记载，广福寺于前唐年间（599—619）修建。当时全国各地建有广福寺几十处，其选址、设计、修建均由京师派专人负责，统一建筑式样、规格和标准。
广福寺建成后，占地30多亩，是一处规模宏大、飞檐叠翠、富丽堂皇的寺庙。它的大殿气势雄伟，两廊镶有偏殿，内有古色古香的四合院建筑群体。其中有僧侣七八十人，房屋近百间，是济水以北最大的佛道传播场所。当地曾流传有“一台一寺双名圣，儒家佛教两思想”之说，“一台”是指曲堤的闻韶台，“一寺”就是这座广福寺。北有韶台屹立，南有广福布施。闻韶台与广福寺儒佛双馨，相得益彰。
广福寺南有一大水湾，是修建此寺时就近取土而形成。水湾内，碧水悠悠清见底，鱼虾洋洋身躯肥。盛夏，芙蕖盛开似仙女出浴，荷叶舒展如翠盘起舞。岸上杨柳袅袅娜娜，路上行人熙熙攘攘。优美的环境，将寺庙衬托得更加宁静，成为布道传教的一方圣地。
开寺后，唐朝统治者特意从京都派遣道诣深、知名度高的僧人到此担任住持。老僧到任后任劳任怨、恪尽职守，把广福寺管理得井井有条，远近闻名。据传说，老僧从京都带来一口巨钟，直径一米多，高度近二米。在钟楼上挂起后，三人用圆木一撞，浑厚低沉悠扬的嗡嗡声传出十里开外。近处不振耳，远处听得清。钟声一响，鸟在林中不鸣，鱼在水中不游，牲畜不叫，田中劳作的人们也辍作凝听。万籁俱寂中，天地之间的生灵都沉浸在这美妙绝伦的艺术音韵中。
传说，济水滩头深水中有一对修炼千年的河蚌，这日正在水中嬉游，听到这天籁之音，神思缱绻魂魄醉，心生向往意缠绵。一时玩心萌发，遂乔装幻化成姊妹二人，翩翩来至广福寺大湾旁，假装洗衣浣纱，一探虚实。钟声过后，寺内僧侣各司其职，有的诵经念佛，有的誊写经卷，有的迎来送往，有的外出化缘，有条不紊，井然有序。路上施主香客也陆续到来。河蚌两姊妹随人流入内，在一旁聆听《三世因果经》。晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛理唤回苦海迷路人。两姊妹很是惊讶，想不到人世间竟有如此深奥哲理与劝善之法，令它们蚌心欢畅，钦敬不已，深深折服。受人间真情和如诗如画自然景色的吸引，它们最后郑重相商，决定不再回济水修炼，就近住在寺南大湾内。欣赏晨钟暮鼓天然韵，聆听佛法儒教道德经；观望世间和睦向善之举，修炼菩提佛法救世之心。
时日已久，两姊妹受佛家之理及人间真情的沐浴熏陶，竟渐通人性，秉承天意，蚌心向善，做了些有益乡民的事情。大湾近旁之路每逢雨季泥泞难行，水道入湾处崖劈路塌，人车难行，堵断交通。河蚌两姊妹见此，夜间用仙家大搬运法术运来土料，使路干道平，湾崖完好如初。自此，旱年湾水悠悠用不竭，涝年四方水汇满不溢，村民旱浇涝排深受其益。
村中一户人家，半夜突起火灾，主人急得沿街哭声喊叫。至大湾旁，突见湾内祥光徐徐，一片明媚；水映荷花，绿红生辉，似蓬莱仙境。主人惊疑，停止叫喊仔细观察，原来是两蚌幻化成仙女浮出水面，吐珠换气，那彩霞是两颗明珠射出的。主人怕惊了仙女修练神功，悄悄返回。人还没到家，远远已见仙女两姊妹先到火场，彩袖上下翻飞，水浇如瀑，火势立灭。
有关河蚌两姊妹佑护乡民的传说很多，至今一些上了年岁的老人还在津津乐道。
广福寺兴盛繁荣的局面代代相传，在人类历史上度过了一段漫长的岁月。据史料记载，明朝嘉靖年间（1522——1566），广福寺的住持姓门，出家前是附近门家村人，此人德才兼备，精通诗文，宽和有谋。在任期间，除了管理好寺庙中和尚们的打做念经及日常事务外，与周边村民的关系搞得也十分融洽和睦。他经常抽出时间召集周边村庄中喜欢诗文的年轻人至庙中，谈论学问，研究诗词歌赋，藉此传播知识，影响民间。这样一来，广福寺不但是诵经念佛之地，还成了远近传播知识的摇篮。
方圆聪慧灵秀地，引得雅士慕登攀。明朝嘉靖年间，家居邹县的亚圣孟子第六十三代孙孟贞孝，自幼聪慧，勤奋好学，胸有丘壑谋略，喜诗文、善交友，志向远大。为了劳筋骨、苦心志，他在社会大环境中锻炼自己，并结交天下儒雅名士。他从邹城宦游，考察到济南府著县一带，闻知著县附近有一广福寺，寺内住持文化造诣很深，在一方颇享盛名，随即风尘仆仆赶到广福寺去拜见。
两人一见如故，似水相交，嗟讶相见恨晚。自此，食同桌、寝同榻，形影不离，在一起切磋佛法蕴涵、儒家经典，谈论字画以及琴韵谱技、人生哲理、礼仪道德，常常通宵达旦，废寝忘食。雅人相聚，慧缘相通，情趣相投，相互留恋，堪堪已逾半年之期。
孟贞孝在广福寺通过一段时间的生活体验，与来寺庙学习有志青年的交往，发现这一方儒学淳朴，乡风也甚好。而远近的人们也发现，孟贞孝知识渊博、胸怀大志，是位优秀的年轻人。随着交往的增多，他们建立起了越来越深厚的感情，时间欲久，欲难以分割。后来经老僧及四乡有志青年的多次挽留，孟贞孝征得家庭同意，由世家官宦后裔之名在此留了下来。僧众与乡民敲锣打鼓欢呼雀跃，鸣放鞭炮以致庆贺，并立即在寺庙的东侧为孟贞孝修建了房舍。至此，孟贞孝在此定居了下来。后来，他被当地政府邀请兼职，负责文化教育，非常融洽地生活了一段岁月。有老僧出面介绍，他与庙西门家村一位财主家的女儿定了婚。婚后生儿育女，繁衍生息，渐渐成了这一方的名门望族。
历史风云匆匆过，人世苍桑多变迁。
后来，由于家庭人员的增多和社会形势的发展变化，在清朝光绪九年四月，孟子世家流寓济阳之后裔，到老家邹县谱馆续谱。经孟氏宗族审查衔接确认后，世袭翰林院五经博士加二级、亚圣七十一代孙孟昭铨令宗谱馆木刻代续，并以宗亲的身份热情招待。谱成，共计二部。而后烧毁木刻版。一部留邹县宗谱馆，一部由孟子世家流寓济阳之后裔孟传文存管。此谱脉络清楚，像页逼真，从一代孟子至六十六代无一紊乱，始终如珍，所记内容及历代王朝的封赏褒誉，翔实历历，堪称天下第一谱，十分珍贵。其中对孟子及孟母的故事叙述也十分详细，是后人研究历史发展和宗族法规的珍贵资料，也使我们对孟子世家的管理、约束、衍变、要求有了进一步的了解。
世家是指世代贵显、获得世禄的大家，在某个方面有特殊的贡献，福荫后世，世世代代享受俸禄，并免除服役徭役（历朝政策规定不服兵役，不交皇粮国税，甚至世家有死罪赦免特权）。自民国革命开始，提倡三民主义，主张人人平等，随着革命潮流滚滚而来，特权被废除，世家一词已无实际意义。
据《孔宅轶事》记载：乾隆皇帝有一爱女，是孝贤皇后所生，长得花容月貌，只是脸上自娘胎里带来一黑痣。皇宫里相面先生看后说：“公主大贵之相，将来驸马必与皇上平起平坐。”皇上是真龙天子，天下只有一个，这下难坏了乾隆。手下谋士给他出主意说：“世家五经博士的后裔才有此资格。朝堂议事，大臣都跪拜后站立，只有五经博士的后裔设有座位，御道上也唯有他们才能与皇上并驾而行，和皇上平起平座。在皇权至上的时代，为示尊儒重教，皇上还要到孔府、孟府磕头祭拜。”乾隆听了高兴地点了点头，随即又摇了摇头，说：“满汉不能通婚，是老祖宗定下的规矩。”谋士笑了笑说：“事可权变，先把公主寄养大臣家里，出嫁时以大臣之名顶替。”乾隆认为此计可行，于是把公主寄养在大臣于敏中家里，后嫁孔府孔宪培。
通过这件事，可以看出世家的尊贵及在历史长河中的特殊地位。皇上只是一朝或几朝的显赫，而世家几千年受人尊重，其思想深入民心。如孔孟世家的儒家理论就是这样。也有的世家后裔子孙仗着祖宗的福荫，为非作歹，横行霸道，最终被历史所唾弃。世家的是非功过，自有历史评说。
日月如梭，时光如流。后来，又有王姓、马姓到孟家定居，形成了兄弟和睦的大家庭。他们男耕女织、和睦相处，共同生活在祖宗留下的这块土地上。随着人口的增多，居住面积的增大，此处应取个名称。实际上，四邻八乡因孟姓人口较多，定居较早，祖先孟贞孝又是这一带的风雅住持，人们早把此处称为孟家。又因与广福寺相距甚近，也把广福寺叫做孟家寺。孟家寺在社会上的知名度很高，方圆百里无人不晓。民国时期，黄河以北远近闻名的济阳最高学府，就设在孟家寺。时任校长孟广誉。
1933年战乱时期，曲堤的刘团把孟家寺毁坏扒掉，砖瓦木料运到曲堤，据说修建了学堂。寺里的巨钟，在1958年大炼钢铁的运动中被毁坏。寺名也因寺的消失而被后人所淡忘。
广福寺在明清年间被人们传称为“孟家寺”，至民国时期废弃。它在历史长河中屹立1300多年，像一颗璀璨明珠，留下了光辉的一页。广福寺历来多有史料可查，据清乾隆年间《济阳县志》第121页记载：“孟家寺（广福寺），在孟家庄，距城二十五里。”据民国《济阳县志》第387页记载：“孟家寺（广福寺），在孟家庄，距城二十五里，废。”
人世沧海桑田变幻，古迹沉殁淹沦有传。尊重历史、研究历史、发掘历史，寻根求源，从中汲取营养智慧，是我们义不容辞的责任。在社会文明和睦的今日，让我们的子孙回头看看脚下这块古老土地曾经的辉煌、曾经发生的故事和一些美好的传说，也许会为我们的祖先感到骄傲，也许会更加珍惜这块土地，共同建设美好的家园。