友情链接

        再醮，过去特指妇女再婚再嫁。在这里，我们主要说说年轻妇女再嫁的风俗。
        再醮有两种人群：
        一种情形是那些被丈夫驱逐、遗弃、离异而被遣送回娘家、休掉的已婚妇女。早在古代，我国婚嫁礼仪中就有出妻即遗弃妻子的明文规定。媳妇犯有哪些律条可被男方离弃呢？古代社会有丈夫遗弃妻子的七种条款，曰 “七出”。《孔子家语·本命解》：“妇女有七出三不去。七出者：不顺父母者、无子者、淫僻者、嫉妒者、恶疾者、多口舌者、窃盗者。”也作“七去”。《大戴礼·本命》也有类似记载：“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶极，去；多言，去；窃盗，去。”又叫作“七弃”。《公羊传·庄公二十七年》“大归曰来归”何休注：“大归者，废弃来归也。妇人有七弃……无子弃，绝世也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”“七出”也好，“七去”“七弃”也罢 ，各种叫法不离其宗，都是封建宗法制度为维护夫权而制定的迫害妇女的封建礼数。对于丈夫一方，可以无中生有或莫须有的其中任何一条为理由，单方面决定与妻子离婚；这也给那些喜新厌旧、心怀不良、居心叵测的男方无端抛妻提供了口实。这些被种种借口遣送回娘家的妇女就是下一步再醮的人群。
        而另一种再醮的妇女则是留守在婆家的寡妇。女子出嫁到男方家庭后，其丈夫因疾病或突发事故等原因死亡后，按旧的丧葬礼仪，妻子要为亡夫持一年的重服。倘若妻子年轻，又无生男育女，明智的公婆懂得“池中无水难养鱼，壶中无酒难留客”的道理，判断出新寡的儿媳不可能孤身独守空房的结论，干脆来个长痛不如短痛，待儿媳新哀服毕，主动打谱让守寡的儿媳找个比较好的人家嫁出去。
        有人问：守寡的儿媳再醮改嫁为什么由公婆做主？这得从重男轻女的源头说起。男大当婚，女大当嫁乃人之常情，天之公理。生男孩，给传宗接代，延续香火，是自家的；生女孩，养大了嫁人，是人家的。因此在旧观念中历来认为：嫁出去的闺女泼出去的水。嫁出去就是人家的人，死了就是人家的鬼。出了嫁的闺女生杀予夺，终生大事的决定权以结婚为分水岭，往往交给了男方家庭主宰。这些守寡再醮的妇女找什么样的男人、什么地方、什么样的家庭往往由婆家说了算。读过鲁迅先生小说《祝福》的人，里面塑造的祥林嫂这个人物形象，就是所说这类群体的一个典型，缩影。这类人更不被人待见，被视为扫帚星，丧门倒霉，晦气深，克死了丈夫，娶了这样的妇女凶多吉少，所以，命运更惨，婚姻不幸，再醮更难。
        综上所述，两种再醮的情形，她们都有一个共同点，就是被世俗歧视，另眼相待，再醮不能与所谓正统的婚礼同等对待，不按“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”的“六礼”完婚。
        具体表现有如下七点：
        其一：“男尊女卑”影响深，再醮妇女难成婚。男尊女卑的观念渊源流长，影响深广。如封建社会君臣、父子、夫妇之道的“夫为妻纲”（斑固《白虎道·三纲六纪》），《仪礼·丧服》：“妇女有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。这就是封建社会岐视和压迫妇女的教条。到了宋代的程宋学派有些人将“男尊女卑”推向极致，给妇女戴上的枷锁更沉重了。“妇女守节，从一而终”遂广泛流行、推崇，“好马不配二鞍，好女不嫁二男”的观念大受吹捧。在这种社会环境下，被丈夫离弃的妇女和那些寡妇再醮就压力重重，难以成婚。
        其二：包办再醮人，轻率当商品。被丈夫遗弃而遣送回娘家的妇女中，有的与哥嫂、弟媳关系不好处，而弄得全家鸡犬不宁，更重要的原因是，已出嫁的女儿被离弃后住在娘家，不论被遗弃的理由是真是假，被人抛弃了，父母脸上总感不光彩，不体面。女大外向。视出过嫁的女儿当外人，成了家庭的包袱、累赘，心头病。于是“女大不可留，闺女快再嫁”的心理占据了父母思虑的上风。心急喝不了热粥。人，心慌往往无智，拿不定正主意。急急火火地给女儿找个婆家，匆匆忙忙就又嫁出去了。
而那些守寡留守在婆家的妇女更是前途暗淡，命运难卜。公婆更是沉不住气，像热锅上的蚂蚁，急不可耐，急功近利，饥不择食，急于求成。不管守寡的儿媳再嫁的人家好不好，只管讨要“聘礼”多和少。几番讨价还价之后，把钞票装进了腰包。一纸婚约，成了卖身契。妇女再醮变成了赤裸裸的商品交易。
        其三：再醮虽说是新婚，不是花轿乘坐人。有一句熟语：大姑娘出嫁坐轿头一回。头一回，也是最后一回。济阳一带，是古齐国故地，重古鲁国之风。长期流传着初嫁的姑娘乘坐花轿的风俗习惯。婚姻是终身大事。明媒正娶的大姑娘坐花轿出嫁，名正言顺。坐花轿是初嫁女子所独享的特权，最高待遇，也是成年女子的一生荣耀之最。然而对再醮的妇女而言，虽然也是新婚，却没有资格乘坐花轿再嫁。如果与再婚婆家距离不远，由媒人带领男方丈夫或家人步行接到家中；路途较远的，由媒人引路，男方以牛车或马车为代步工具将新婚再醮妇女接到婆家。要想坐花轿，没份，可望而不可及。由此，对再醮妇女的歧视可见一斑。
        其四：不是明媒正娶，夜黑悄悄过门。正因为再醮妇女不是有媒人、按传统结婚仪式迎娶的婚姻，所以就没有多么喜庆热烈的气氛，甚至没有鞭炮燃放、欢庆的鼓乐。在传统婚姻的“请期”仪式中，男方传给女方的帖子中，明确表明古历某月某日某时某刻过门拜堂成亲，过门的时间一般定在上午的某个时辰。明媒正娶，正大光明，光天化日，六礼告成，新妇过门，鼓乐齐鸣。场面多么盛大，仪式何等隆重！而对再醮的新婚妇女来说，只是一种奢望，办不到、不能实现的宿愿。婚期一到，由媒人带路，男方再派个人趁夜深人静，从再醮妇女的娘家或婆家接到男方的家里，静悄悄过门，做贼似的，几乎是偷偷摸摸的走进婆家。情景凄凉。窥一斑而知全豹。由此可见，岐视再醮妇女新婚到了何等深痛程度！
        其五：“六礼”不沾边，草草婚事办。古人有云：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”因为妇女再婚不符合封建婚姻的传统，与“六礼”相违背，只能独辟蹊径，婚事自始至终操办得往往太过潦草、急切、匆忙、轻率，为日后的不和美、不和谐、不稳固埋下了伏笔，留下了潜在的危险因素。
        其六：明明新婚新媳妇，却背骂名受侮辱。再醮的年轻妇女，刚进婆家门，才结合的新婚姻，按理说，也是梅开二度的新娘子、新媳妇，是这家的新人。就是才过门的新媳妇，却身背骂名，常挨男方凌辱。被骂作小贱人、克星、别人扔掉的破鞋、吃两面水井的女人、小后婚、二踢脚，是花钱买来的马，任男人骑随男方打，不一而足。换了一个生活环境，让人感觉到空气更污浊，精神更压抑、凝重，气息更死寂、可怕。再醮，是从火海又跳进了深渊，黑咕隆咚，没有希望，不见光明，心理上蒙受了层厚重的阴霾。
        其七：包办妇女再醮，悲剧上演不断。那些由父母一手包办再醮妇女的命运，大多数悲惨凄楚的。她们任人摆布，听天由命，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，逆来顺受，忍气吞声，委曲求全，忍辱负重，过着牛马不如的生活，挣扎在人间地狱的最底层。
        哪里有歧视，有压迫，有欺凌，哪里就有反抗，有正义，有争衡。总有再醮的妇女为有尊严的生存，与歧视、侮辱勇敢地起来抗争，不屈不挠，可歌可泣。其中逃婚的有之，以死相争的有之，因逃跑被逮回来锁住手脚，囚于牢笼、限制人身自由的人有之，因不满歧视、霸凌而遭受毒打，折磨致死的人有之……孙悟空跑不出如来佛爷的手掌。身单力薄冲不破封建旧礼数的樊篱。再醮妇女无论怎样苦苦挣扎，最终沦为旧社会制度的殉葬品。
        上述种种不公正受人歧视的待遇，主要指那些再醮的年轻妇女。至于说那中年及中年以上的再醮妇女，被骂为“伤风败俗”“人无定性，老不正经”而更不被待见，所承受的岐视程度，比再醮年轻妇女有过之而无不及。
        总而言之，旧时再醮的妇女是父母手中的低廉商品，是当牛做马的家庭奴隶，是男人的泄欲工具，是传宗接代的生育机器，是旧礼数旧社会的牺牲品。
        雄鸡一唱天下白，反动王朝众人埋。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。翻身做主人，人民得解放。昔日生活在人间最底层的广大妇女，在“男女平等”的旗帜下，打碎了“男尊女卑”的枷锁，成了新社会的“半边天”。其社会地位发生了天翻地覆的变化，真正成了新中国的主人。“父母包办”“买卖婚姻”扔进了历史垃圾堆，男女平等、自由恋爱、婚姻自主的新风尚已蔚然成风，婚姻嫁娶上的旧礼数旧风俗习惯已经荡然无存、一去不复返了。
        你看，再婚甚至三婚的年轻妇女与那些初婚的女子结婚的礼遇完全一样，别无二致！
        新社会妇女再婚再也不会遭受岐视了。
            作者系城区居民